又到5.12

2009-05-12 07:47:01   Category:杂谈   Comments:1   Reference:0   Tags:

     一转眼又是一年，去年的今天汶川发生了悲惨的大地震，但是也同时展示了我们人民伟大的精神。在此对逝去者表示沉痛的哀悼，也对生者表示衷心的祝福！我虽然不能为他们做更多，但是我还是会尽力的帮助能够帮助的人。希望灾区的同胞能够重新过上幸福的生活。

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《现代快报》：打击“高考移民”背后的公平困惑(转)

2009-01-19 02:44:29   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

据10月12日《北京娱乐信报》报道，教育部、公安部联合发文打击。 高考移民，高考移民一经查实，取消其考试或录取资格，已经入学的应取消其学籍

　 　各地录取分数线的巨大差异让高考移民趋之若骛，这是并不令人奇怪的。其最具有戏剧性也最有代表性的代表当为湖北籍考生李洋：他在高考中成为海南省理科状 元，并有望被清华大学录取，但随后又因为在海南就读未满两年，失去了被内地大学录取的资格，最后却又被香港城市大学录取，并获得44万港元的状元奖学金。

　　李洋的幸运不可能在高考移民们身上复制。更多的“李洋”们，选择高考移民这条路，就开始了人生的一场豪赌：要么瞒天过海顺利通过高考和 录取，要么身份曝光失去高考和录取的资格。当教育公平竟要考生们通过类似移民的赌博手法去实现时，这是一个怎样的大悲哀？集中体现制度公平的高考，究竟是 以成绩还是以所谓的户口来作为衡量一个考生的标准？

　　也许在教育部看来，高考移民钻了现有制度的空子，不仅是对所谓“高考权威”的挑 战，对迁入地的考生们来说也是一种不公，所以完全有理由、也有必要举起打击的大棒。但事实上，既然有空子可以钻，就证明现有的高考制度本身有其不合理性， 这种不合理性的根源在于教育资源的分布不均和“一考定终身”的不合理性。在这样的怪现状之下，蒙受不公的不仅是那些高考移民迁入地的考生们，也有费尽心机 并承担着巨大风险的高考移民们。要实现最大程度的公平，根子不在于你打击了多少只是冒险寻求次公平的高考移民，而是应该在制度上保障所有的考生都能通过平 等的途径实现自己的大学梦，而不是要被户口等人为设置的东西分成三六九等。

　　令人不可思议的是，面对高考移民折射出的高考制度不公现 象，教育部首先想到的不是通过完善高考考核体系，均衡地方教育资源等正道入手，从制度上消除产生不公的根源，而是采用了一种粗暴的打压手段，“巧妙”地回 避了自身的管理责任。这是高考移民们的悲剧，更是中国教育的悲哀。

　　没有一个制度是天然完善的，制度的不完善并不可怕，可怕的是我们 没有修正制度缺陷的诚意和决心。中国的教育体制已经弊病丛生，作为一系列环节中最重要一个环节的高考，如何通过制度改良来实现最大程度的公正，不仅关乎千 万考生的命运，也关系到中国教育制度改革的方向。(本报评论员 墨冰)

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北大中文系推出新规定：硕士毕业不必发表论文(评)

2009-01-19 02:40:49   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

北大中文系推出研究生培养新规定

　　(记者肖锋)北大中文系的硕士研究生没有了发表论文的数量要求，只要毕业论文做得好，照样能毕业。记者昨天从北大了解到，中文系取消了以往硕士生必须发表论文才能毕业的规定。

　　北大有关校领导对此表示，对于研究生学术论文的数量，北京大学持宽容的态度。如化学系，要求博士生所写的论文达到一定的相关标准即可，鼓励学生出精品而不是一味追求篇数。

　 　此外，记者从北京大学相关方面获悉，为克服追求论文发表数量带来的弊端，该校正在试点推行论文代表作制度。目前，北大中文系在教师聘岗时已经实施代表作 制度，教师在聘期内只要发表一篇有较大影响力的论文，经院系学术委员会认定，如在相关的学科领域里属于领先地位，对该学者的科研工作就不再进行量化考核。

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这是令人欣慰的消息，他说明高校开始思考现有的考核制度了，他已经在挑战现在全社会都在使用的论文数量的考核方法。这个制度的改革是我们科研进入新水平的标志，我们许多科学家将可以更加专心的进行自己的研究，不必为了职称、论文数量等问题而浪费时间和精力了。

论文的质量才是真正衡量科研成果的标尺，而不是论文的数量。如果大家都用论文数量来衡量一个人的科研水平，那么爱因斯坦将是一个落后的群体。但是他的一个质能转换公式开启了一个新的社会进程，我们不应该反思现在的考核制度吗？

诚然，论文质量的衡量比较难以准确评估，难以量化。难道我们为了方便量化，就可以采用不科学的方式进行考核，拖垮我们的科研队伍吗？

管理上的量化是管理上的一大进步，但是所有的事务都量化，这是一个极端错误的事情，毕竟有很多工作是很难量化的，特别是有创造性工作，比如科研和开发。在这些特殊的工作岗位上，我们应该提供一些更加灵活的管理方法。

总的来说北大的这次改革是我们的科研工作向前迈出的一大步，也是我们管理上更加科学更加人性化的标志。

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祭孔（评）

2009-01-18 15:03:08   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

国家现在对中国文化的宣传越来越重视了，中秋、祭孔都办的不错，政府要努力在全球宣传中国文化，抵制国内全面西化的趋势。中国文化是西方文化不可替代的，崇洋媚外是没有道理的。

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转：清华学生抵制日货宣传单(必读)

2009-01-18 14:54:15   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags: 清华 , 抵制日货

爱我中华、抵制日货--“新闻报导，清华园快讯”今日中午11：30--12：30，在清华园的第十食堂、万人食堂、紫荆食堂三处，同时开展了“爱 我中华、抵制日货”活动。活动主题是“爱我中华、抵制日货”，通过免费发送文化衫、传单，及横幅、展板等形式进行了多方面的宣传。活动开展得非常热烈，得 到了广大同学、教工及来清华的其他学生、社会人士的大力支持。下面是现场发放传单的宣传稿：
爱我中华、抵制日货从我开始做起! 从我家开始做起!! 从我的同学朋友开始做起!!! 从我身边的各个组
织开始做起!!!!让我们行动起来----抵制日货！

日 本政要屡次参拜靖国神社、否定二战罪行、淡化和美化侵略史、霸占我钓鱼岛，拒不赔偿中国二战受害劳工和齐齐哈尔毒气受害者、侮辱并称要遣送在东京的中国 人，亚洲金融危机时日元贬值、充当促使人民币升值的急先锋，日本军舰驱赶中国保钓船只和渔船、非法扣留保钓人士，暗中支持台独、修改和平宪法、出兵伊拉 克……狼子野心、昭然若揭。

不仅如此，日本企业向三峡工程提供劣质钢材！东芝向大陆消费者出售劣质笔记本电脑，日航风波、丰田广告事件以及三菱汽车召回事件！SKⅡ和“立邦漆”正在毒害亿万中国人民！……见利忘义，狗彘不如。

不仅如此，日本人在2000年10月朱总理访日期间无礼挑衅、2003年9月16日珠海集体买春、2004年4月23日右翼分子开车撞击我国驻日本大阪总领事馆、2004年5月8日大连施暴……丑恶嘴脸、天人共诛。
与狼为邻，就不要以血饲狼！
古有伯夷叔齐不食周粟饿死首阳山！近有清华校友朱自清饿死不吃美国粮！

韩国汉城街头看不到日本汽车，韩国有40多个民间团体支持抵制日货，韩国女星金喜善拒绝乘坐日本车，日本正式向韩国道歉但拒绝向中国正式道歉。

作 为普通民众，我们能做的就是汇集个人的力量来给日本以回击！如果世界各地的所有华人停止购买日货，日本每年将损失１０００－１４００亿美元的外汇收 入！--相当于中国几十年的外汇储备！ 我们深知，仅凭我们的力量是不够的，因此我们需要发展壮大！一直到每一个有购买能力的人都加入到我们的行列！给日本经济以重创！

作为清华MBA，我们更加有能力和责任来宣传抵制日货，让抵制日货成为我们有血性的中国人的一种习惯。
靖康耻，犹未血。清华学子，行胜于言。
我们或许注定不能在战场上报国杀敌，无法体会“笑谈渴饮匈奴血，壮志饥餐胡虏肉”的痛快，那就让我们杀敌于无形，像圣雄甘地一样，用我们的执著和热情养成抵制日货的习惯，让敌人在无声无息中轰然倒塌，为先辈雪耻，为后辈解忧。

我 们此次组织的募捐活动，所募资金将全部用于印制更多的抵制日货宣传T恤和宣传材料在更大的范围内发放，以号召更多的人加入到抵制日货的潮流中来。同胞们、 同学们、大家起来，担负起天下的兴亡 ！我们今天是桃李芬芳，明天是社会的栋梁。我们今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪。巨浪 ！巨浪 ！不断地增涨，快拿出力量，担负起天下的兴亡 ！

行动口号：爱我中华、抵制日货！行动目标：以清华学子的高度社会责任感，在力所能及的范围内掀起抵制日货运动的高潮；以我们的实际行动给予日本政府及右翼份子迎头痛击，维护国家和民族尊严；以我们的行动影响社会民众，教育我们的下一代，展示中华民族的团结精神。

行动宗旨：非暴力、非直接对抗性的民族自救活动行动号召：抵制日货，从我做起！请不要购买以下日本产品：


(1) 数码照相机和数码摄像机
富士、柯尼卡、索尼、佳能、美能达、JVC、松下、东芝、尼康、奥林巴斯（上述公司均出资支持日本右翼修改教科书，否认南京大屠杀和侵华史实。）
推荐替代品牌: 中国联想、美国柯达、韩国三星

(2) 汽车产品
本田_HONDA、丰田_TOYOTA、铃木_SUZUKI、日产_NISSAN、三菱_MITSUBISHI、马自达_MAZDA、斯巴鲁_SUBARU、五十铃_ISUZU（上述公司是日本重工业的支柱，也是日本主要武器装备制造商, 是日本右翼势力的主要帮凶。）
推荐替代品牌: 经济型品牌：福莱尔、吉利、哈飞、菲亚特；中档品牌：奇瑞、中华、红旗、大众、现代、上海通用、福特、 起亚、斯科达等；高档品牌： 奔驰、宝马、奥迪、沃尔沃等

(3) 家用电器及办公器材类
JVC、 索尼、松下、东芝、卡西欧_CASIO、建伍_KENWOOD、爱华_AIWA、阿尔派_ALPINENEC、精工_SIEKO、 日立_HITACHI、兄弟_BROTHER、先锋_PIONEER、夏普_SHARP、富士通_FUJITSUTUKA、爱普生_EPSON、 理光_RICHO、三洋_SANYO等

推荐替代品牌: 海尔、长虹、TCL、春兰、厦新、联想、菲利浦、西门子、伊莱克斯、惠普等

(4) IT类（电脑及通讯产品）
东芝_TOSHIBA、NEC、SONY、松下_PANASONIC、索爱、京瓷_KYOCERA 等

推荐替代品牌: 联想、方正、IBM、DELL、HP、夏新、波导、TCL、康佳、NOKIA、MOTOROLA、三星等

(5) 化妆品及日常洗化类
资生堂_SHISEIDO、DHCMILD、花王_KAO、狮王_LION、诗芬_SIFONE、碧柔_BIORE、SK－II、乐而雅_LAURIER、高丝_KOSE、NATURGO等
推荐替代品牌: 很多, 略。

(6) 烟酒及食品等
柔和七星_MILD SEVEN、明治食品、四洲食品、麒麟啤酒、午后红茶LUCIDO、朝日啤酒、BOSS咖啡、日清食品、日本酒、雪印食品、Suntory茶、味千拉面

推荐替代品牌: 很多, 略。

(7) 综合
立邦油漆_NIPPON、TOTO卫浴、富士胶卷_FUJIFILM、松本电工、爱眼眼镜、精工眼镜、横滨轮胎、第一生命（制药）、武田药品、太田胃药、森永化工、OKI（针打）、野尻（眼镜）、伊都锦

起初他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；此后他们追杀工会成员，我不是工会成员，我继续不说话；再后来他们追杀天主教徒，我不是天主教徒，我还是不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。
------刻于美国波士顿犹太人被屠杀纪念碑

請傳閱給身邊的親朋好友及所有認識的人, 讓每一個中國人都能知道!!!!
一傳十, 十傳百, 有了點滴開始, 就能匯成汪洋大海!

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道德经

2009-01-17 15:22:12   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

《老子》第一章
    道可道，非常道。名可名，非常名。 
    无名天地之始；有名万物之母。 
    故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 
    此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
《老子》第二章
　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
《老子》第三章
　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
《老子》第四章
　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
《老子》第五章
　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中。
《老子》第六章
　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
《老子》第七章
　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
　　是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
《老子》第八章
　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
《老子》第九章
　　持而盈之，不如其已；
　　揣而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守；
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。
《老子》第十章
　　载营魄抱一，能无离乎？
　　专气致柔，能如婴儿乎？
　　涤除玄鉴，能如疵乎？
　　爱国治民，能无为乎？
　　天门开阖，能为雌乎？
　　明白四达，能无知乎？
《老子》第十一章
　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
　　埏埴以为器，当其无，有器之用。
　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
《老子》第十二章
　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
《老子》第十三章
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
《老子》第十四章
　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
《老子》第十五章
　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川；
　　犹兮若畏四邻；
　　俨兮其若客；
　　涣兮其若凌释；
　　敦兮其若朴；
　　旷兮其若谷；
　　混兮其若浊；
　　澹兮其若海；
　　□兮若无止。
　　孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
《老子》第十六章
　　致虚极，守静笃。
　　万物并作，吾以观复。
　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。 　
　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
《老子》第十七章
　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
《老子》第十八章
　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
《老子》第十九章
　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
《老子》第二十章
　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。
　　荒兮，其未央哉！
　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。
　　我独泊兮，其未兆；
　　沌沌兮，如婴儿之未孩；
　　累累兮，若无所归。
　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
　　俗人昭昭，我独昏昏。
　　俗人察察，我独闷闷。
　　众人皆有以，而我独顽且鄙。
　　我独异于人，而贵食母。
《老子》第二十一章
　　孔德之容，惟道是从。
　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
《老子》第二十二章
　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言
哉！诚全而归之。
《老子》第二十三章
　　希言自然。
　故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
　　信不足焉，有不信焉。
《老子》第二十四章
　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
　　其在道也，曰：馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
《老子》第二十五章
　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
　　故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
　　人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十六章
　　重为轻根，静为躁君。
　是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
　　轻则失根，躁则失君。
《老子》第二十七章
　善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
　是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
　　故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
《老子》第二十八章
　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
　　知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
　　知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
　　朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
《老子》第二十九章
　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
　　夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
　　是以圣人去甚，去奢，去泰。
《老子》第三十章
　以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
　　善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
　　物壮则老，是谓不道，不道早已。
《老子》第三十一章
　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
　君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
　吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
《老子》第三十二章
　　道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
　　譬道之在天下，犹川谷之于江海。
《老子》第三十三章
　　知人者智，自知者明。
　　胜人者有力，自胜者强。
　　知足者富。
　　强行者有志。
　　不失其所者久。
　　死而不亡者寿。
《老子》第三十四章
　　大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
《老子》第三十五章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。
　　乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
《老子》第三十六章
　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
　　柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
《老子》第三十七章
　　道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
《老子》第三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。
　　上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
　　夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
　　前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
《老子》第三十九章
　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
　其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
　　故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
《老子》第四十章
　　反者道之动；弱者道之用。
　　天下万物生于有，有生于无。
《老子》第四十一章
　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
　　明道若昧；
　　进道若退；
　　夷道若□；
　　上德若谷；
　　广德若不足；
　　建德若偷；
　　质真若渝；
　　大白若辱；
　　大方无隅；
　　大器晚成；
　　大音希声；
　　大象无形；
　　道隐无名。
　　夫唯道，善贷且成。
《老子》第四十二章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
　　人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
　　故物或损之而益，或益之而损。
　　人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
《老子》第四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
　　不言之教，无为之益，天下希及之。
《老子》第四十四章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　甚爱必大费；多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
《老子》第四十五章
　　大成若缺，其用不弊。
　　大盈若冲，其用不穷。
　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
　　静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
《老子》第四十六章
　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
《老子》第四十七章
　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
　　是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
《老子》第四十八章
　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
　　无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
《老子》第四十九章
　　圣人常无心，以百姓心为心。
　　善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
　　信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
　　圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《老子》第五十章
　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
　　夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《老子》第五十一章
　　道生之，德畜之，物形之，势成之。
　　是以万物莫不尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
　故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
《老子》第五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
　　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其遥闷涫拢丈聿痪取?
　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
《老子》第五十三章
　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
　　大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
《老子》第五十四章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
　　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
　　故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
《老子》第五十五章
　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
　　知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
《老子》第五十六章
　　知者不言，言者不知。
　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
《老子》第五十七章
　　天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
　　故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
《老子》第五十八章
　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
　祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
《老子》第五十九章
　　治人事天，莫若啬。
　　夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
《老子》第六十章
　　治大国，若烹小鲜。
　　以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
《老子》第六十一章
　大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
　　故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
《老子》第六十二章
　　道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
　古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
《老子》第六十三章
　　为无为，事无事，味无味。
　　图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
《老子》第六十四章
　　其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
　　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
《老子》第六十五章
　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。
　　民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
　　知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
《老子》第六十六章
　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
《老子》第六十七章
　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
　　我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
　　慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
　　今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
　　夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
《老子》第六十八章
　　善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
《老子》第六十九章
　　用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
　　故抗兵相若，哀者胜矣。
《老子》第七十章
　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
　　言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
　　知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
《老子》第七十一章
　知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
《老子》第七十二章
　　民不畏威，则大威至。
　　无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
　　是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
《老子》第七十三章
　　勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
　　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
《老子》第七十四章
　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
《老子》第七十五章
　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。
　　民之难治，以其上之有为，是以难治。
　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
　　夫唯无以生为者，是贤于贵生。
《老子》第七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。
　　草木之生也柔脆，其死也枯槁。
　　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　　是以兵强则灭，木强则折。
　　强大处下，柔弱处上。
《老子》第七十七章
　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。
　　天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
　　孰能有馀以奉天下，唯有道者。
　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
《老子》第七十八章
　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　　是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王正言若反。
《老子》第七十九章
　　和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
　　是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
　　天道无亲，常与善人。
《老子》第八十章
　小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
《老子》第八十一章
　　信言不美，美言不信。
　　善者不辩，辩者不善。
　　知者不博，博者不知。
　　圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
　　天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

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“解老”-韩非子

2009-01-17 15:20:11   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

德者，内也。得者，外也。“上德不德“，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。德则无德，不德则有德。故曰：“上德不德，是以有德。”

　　所以贵无为无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为无思为虚也。夫故以无为无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之为上德。故曰：“上德无为而无不为也。”

　　仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。故曰：“上仁为之而无以为也。”义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内外之分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交朋友之相助也宜，亲者内而疏者外宜。义者，谓其宜也，宜而为之。故曰：“上义为之而有以为也。”礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外饰之所以谕内也。故曰：礼以貌情也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：“上礼为之而莫之应。“众人虽贰，圣人之复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：“攘臂而仍之。”

　　道有积而积有功；德者，道之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：“失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之？和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之间，其礼朴而不明，故曰：“理薄也。“凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁 者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎？有争则乱，故曰：“夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。”先物行先理动之谓前识。前识者，无缘而妄意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也在而白其题。“詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角。“使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰：“道之华也。“尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰：“愚之首也。“故曰：“前识者，道之华也，而愚之首也。”所谓“大丈夫“者，谓其智之大也。所谓“处其厚而不处其薄“者，行情实而去礼貌也。所谓“处其实不处其华“者，必缘理，不径绝也。所谓“去彼取此”者，去貌、径绝而取缘理、好情实也。故曰：“去彼取此。”人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。故曰：“祸兮福之所倚。“以成其功也。

　　人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：“福兮祸之所伏。夫缘道理以从事者，无不能成。无不能成者，大能成天子之势尊，而小易得卿相将军之赏禄。夫弃道理而妄举动者，虽上有天子诸侯之势尊，而下有猗顿、陶硃、卜祝之富，犹失其民人而亡其财资也。众人之轻弃道理而易妄举动者，不知其祸福之深大而道阔远若是也，故谕人曰：“孰知其极。人莫不欲富贵全寿，而未有能免于贫贱死夭之祸也。心欲富贵全寿，而今贫贱死夭，是不能至于其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之谓迷，迷则不能至于其所欲至矣。今众人之不能至于其所欲至，故曰：“迷。“众人之所不能至于其所欲至也，自天地之剖判以至于今。故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”

　　所谓方者，内外相应也，言行相称也。所谓廉者，必生死之命也，轻恬资财也。所谓直者，义必公正，公心不偏党也。所谓光者，官爵尊贵，衣裘壮丽也。今有道之士，虽中外信顺，不以诽谤穷堕；虽死节轻财，不以侮罢羞贪；虽义端不党，不以去邪罪私；虽势尊衣美，不以夸贱欺贫。其故何也？使失路者而肯听习问知，即不成迷也。今众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理，而不肯问知而听能。众人不肯问知听能，而圣人强以其祸败适之，则怨。众人多而圣人寡，寡之不胜众，数也。今举动而与天下之为仇，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。故曰：“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。目不明，则不能决黑白之分；耳不聪，则不能别清浊之声；智识乱，则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲；耳不能别清浊之声则谓之聋；心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓“治人“者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天“者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽，则费神多；费神多，则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也，生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。众人离于患，陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：“夫谓啬，是以蚤服。”

　　知治人者，其思虑静；知事天者，其孔窍虚。思虑静，故德不去；孔窍虚，则和气日入。故曰：“重积德。”夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服，是谓重积德。“积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰“无不克。“无不克本于重积德，故曰“重积德，则无不克。“战易胜敌，则兼有天下；论必盖世，则民人从。进兼有天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末，是以莫知其极。故曰：“无不克，则莫知其极。”凡有国而后亡之，有身而后殃之，不可谓能有其国、能保其身。夫能有其国，必能安其社稷；能保其身，必能终其天年；而后可谓能有其国、能保其身矣。夫能有其国、保其身者，必且体道。体道，则其智深；其智深，则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫能令人不见其事极，不见其事极者为保其身、有其国。故曰：“莫知其极。莫知其极，则可以有国。”所谓“有国之母“：母者，道也；道也者，生于所以有国之术；所以有国之术，故谓之“有国之母。“夫道以与世周旋者，其建生也长，持禄也久。故曰： “有国之母，可以长久。“树木有曼根，有直根。直根者，书之所谓“柢“也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰：“深其根。“体其道者，其生日长，故曰：“固其柢。“柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“其根，固其柢，长生久视之道也。“
　　工人数变业则失其功，作者数摇徙则亡其功。一人之作，日亡半日，十日则亡五人之功矣；万人之作，日亡半日，十日则亡五万人之功矣。然则数变业者，其人弥众，其亏弥大矣。凡法令更则利害易，利害易则民务变，民务变谓之变业。故以理观之，事大众而数摇之，则少成功；藏大器而数徙之，则多败伤；烹小鲜而数挠之，则贼其宰；治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：“治大国者若烹小鲜。”

　　人处疾则贵医，有祸则畏鬼。圣人在上，则民少欲；民少欲，则血气治而举动理；举动理则少祸害。夫内无痤疽瘅痔之害，而外无刑罚法诛之祸者，其轻恬鬼也甚。故曰：“以道莅天下，其鬼不神。“治世之民，不与鬼神相害也。故曰：“非其鬼不神也，其神不伤人也。“鬼祟也疾人之谓鬼伤人，人逐除之之谓人伤鬼也。民犯法令之谓民伤上，上刑戮民之谓上伤民。民不犯法，则上亦不行刑；上不行刑之谓上不伤人，故曰：“圣人亦不伤民。“上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰：“两不相伤。“民不敢犯法，则上内不用刑罚，而外不事利其产业。上内不用刑罚，而外不事利其产业，则民蕃息。民蕃息而畜积盛。民蕃息而畜积盛之谓有德。凡所谓祟者，魂魄去而精神乱，精神乱则无德。鬼不祟人则魂魄不去，魂魄不去而精神不乱，精神不乱之谓有德。上盛畜积而鬼不乱其精神，则德尽在于民矣。故曰：“两不相伤，则德交归焉。“言其德上下交盛而俱归于民也有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。遇诸侯有礼义，则役希起；治民事务本，则淫奢止。凡马之所以大用者，外供甲兵而内给淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而内禁淫奢。上不事马于战斗逐北，而民不以马远通淫物，所积力唯田畴。积力于田畴，必且粪灌。故曰：“天下有道，却走马以粪也。”人君无道，则内暴虐其民而外侵欺其邻国。内暴虐，则民产绝；外侵欺，则兵数起。民产绝，则畜生少；兵数起，则士卒尽。畜生少，则戎马乏；士卒尽，则军危殆。戎马乏则将马出；军危殆，则近臣役。马者，军之大用；郊者，言其近也。今所以给军之具于谞马近臣。故曰：“天下无道，戎马生于郊矣。”人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：“祸莫大于可欲。“是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。

　　人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。“

　　故欲利甚于忧，忧则疾生；疾生而智慧衰；智慧衰，则失度量；失度量，则妄举动；妄举动，则祸害至；祸害至而疾婴内；疾婴内，则痛，祸薄外；则苦。苦痛杂于肠胃之间；苦痛杂于肠胃之间，则伤人也惨。惨则退而自咎，退而自咎也生于欲利。故曰：“咎莫惨于欲利。”

　　道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：“道，理之者也。“物有理，不可以相薄；物有理不可以相薄，故理之为物之制。万物各异理，万物各异理而道尽。稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。无常操，是以死生气禀焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气，轩辕得之以擅四方，赤松得之与天地统，圣人得之以成文章。道，与尧、舜俱智，与接舆俱狂，与桀、纣俱灭，与汤、武俱昌。以为近乎，游于四极；以为远乎，常在吾侧；以为暗乎，其光昭昭；以为明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇内之物，恃之以成。凡道之情，不制不形，柔弱随时，与理相应。万物得之以死，得之以生；万事得之以败，得之以成。道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生；譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成。故得之以死，得之以生，得之以败，得之以成。
　　人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆 谓之“象“也。今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：“无状之 状，无物之象”。
　　凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也，故理定而后可得道也。故定理有存亡，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍死，初盛而后衰者，不可谓常。唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓“常“。而常者，无攸 易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行， 强字之曰“道“，然而可论。故曰：“道之可道，非常道也“。
　　人始于生而卒于死。始之谓出，卒之谓入。故曰：“出生入死“。人之身三 百六十节，四肢、九窍其大具也。四肢九窍十有三者，十有三者之动静尽属于生 焉。属之谓徒也，故曰：生之徒也十有三者。至死也，十有三具者皆还而属之于 死，死之徒亦有十三。“故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。“凡民之生生 而和固动，动尽则损也；而动不止，是损而不止也。损而不止则生尽，生尽之谓 死，则十有三具者皆为死死地也。故曰：“民之生，生而动，动皆之死地，亦十 有三。“
　　是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。夫兕虎 有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。民独知兕虎之有爪角也， 而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。何以论之？时雨降集，旷野闲静， 而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。 处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。兕虎有域，而万害有原，避其 域，塞其原，则免于诸害矣。凡兵革者，所以备害也。重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。故曰：“陆行不遇兕虎。“入山不特备以救害，故曰：“入军不备甲兵。“远诸害，故曰“兕无所投其角，虎无所错其爪，兵无所容其刃。“不设备而必无害，天地之道理也。体天地之道，故曰：“无死地焉。“动无死地，而谓之“善摄生“矣。爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰：“慈，故能勇。”
　　
　　周公曰：“冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。“天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰：“俭，故能广。”

　　凡物之有形者易裁也，易割也。何以论之？有形，则有短长；有短长，则有小大；有小大，则有方圆；有方圆，则有坚脆；有坚脆，则有轻重；有轻重，则有白黑。短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理。理定而物易割也。故议于大庭而后言则立，权议之士知之矣。故欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。圣人尽随于万物之规矩，故曰：“不敢为天下先。“不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰：“不敢为天下先，故能为成其长。”

　　慈于子者不敢绝衣食，慈于身者不敢离法度，慈于方圆者不敢舍规矩。故临兵而慈于士吏则战胜敌，慈于器械则城坚固。故曰：“慈，于战则胜，以守则固。夫能自全也而尽随于万物之理者，必且有天生。天生也者，生心也，故天下之尽之生也。若以慈卫之也，事必万全，而举无不当，则谓之宝矣。故曰：“吾有三宝，持而宝之。”

　　书之所谓“大道“也者，端道也。所谓“貌施“也者，邪道也。所谓“径大“也者，佳丽也。佳丽也者，邪道之分也。“朝甚除“也者，狱讼繁也。狱讼繁，则田荒；田荒，则府仓虚；府仓虚，则国贫；国贫，而民俗淫侈；民俗淫侈，则衣食之业绝；衣食之业绝，则民不得无饰巧诈；饰巧诈，则知采文；知采文之谓“服文采“。狱讼繁仓廪虚，而有以淫侈为俗，则国之伤也，若以利剑刺之。故 曰：“带利剑。“诸夫饰智故以至于伤国者，其私家必富；私家必富，故曰：“资货有馀。“国有若是者，则愚民不得无术而效之；效之，则小盗生。由是观之，大奸作则小盗随，大奸唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随， 竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。故“服文采，带利剑，厌饮食，而货资有馀者，是之谓盗竽矣。”

　　人无愚智，莫不有趋舍。恬淡平安，莫不知祸福之所由来。得于好恶，怵于淫物，而后变乱。所以然者，引于外物，乱于玩好也。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。而今也玩好变之，外物引之；引之而往，故曰“拔“。至圣人不然：一建其趋舍，虽见所好之物，不能引，不能引之谓“不拔“；一于其情，虽有可欲之类，神不为动，神不为动之谓“不脱“。为人子孙者，体此道以守宗庙，宗庙不灭之谓“祭祀不绝“。身以积精为德，家以资财为德，乡国天下皆以民为德。今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。“真者，慎之固也。治家者，无用之物不能动其计，则资有馀，故曰：“修之家，其德有馀。“治乡者行此节，则家之有馀者益众，故曰：“修之乡，其德乃长。“治邦者行此节，则乡之有德者益众，故曰：“修之邦，其德乃丰。“莅天下者行此节，则民之生莫不受其泽，故曰：“修之天下，其德乃普。“修身者以此别君子小人，治乡治邦莅天下者名以此科适观息耗，则万不失一。故曰：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下之然也？以此。”

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残酷的政治

2009-01-17 15:07:49   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

政治是残酷的，当需要的时候，民众的利益是可以强奸的。

公司何尝不是如此，当公司的利益需要的时候，可以整个部门的辞退，什么以人为本，只不过是个美丽的谎言而已。联想就是这样的例子。

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几款免费软件推荐

2009-01-14 08:15:57   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

1.google日历
    完成了类似于Outlook中的日历和提醒功能，一直比较喜欢outlook的这个功能，发现了google有这个功能就喜欢上了。再配合我的firefox的protect tab功能，这个日历就挂在我的firefox的窗口中了。

2.bugfree
    试用了Bugzilla，但是他基本上没有中文版本，并且是使用上不容易上手，页面看起来也比较繁琐。Jira使用也繁琐一些，在Bug管理方面的功能并不突出，更重要的是他是商业化的，要钱啊。Bugfree试用之后感觉用户界面干净整洁，很容易上手，bug一目了然。

3.xplanner
  Xplanner对项目的跟踪是强项，并且操作也比较简单。在项目计划方面还是不如MS的projecte好，但是作为免费的替代品还是很不错的。

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关于Firefox的内存释放问题

2008-10-06 07:37:18   Category:杂谈   Comments:1   Reference:0   Tags:

一直以来，觉得firefox使用很好，就是内存总是不能够自动释放，最多的一次用了我200M内存，但是，当时只是打开了一个网页。于是下定决心，一定要把firefox释放内存的问题解决一下。方案如下：

==================
最小化之后的内存释放

通过如下设置可以在您所有的 FF 窗口最小化以后重新释放内存，注意：只在 windows 下有效。
在Firefox的地址栏里面输入：
about:config
然后找到项目(注： 如果找不到这个键值，新建一个，类型为布尔型)：
config.trim_on_minimize 赋值 true

重启Firefox，接下来，最小化就可以释放内存了。感觉好多了。。。
原始地址：http://hi.baidu.com/fxb2288/blog/item/7749ae1fe903a5cba78669b0.html

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REST 是一种思路

2008-09-27 06:49:03   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

    REST不是一种技术，也不是一种框架，他只是一种设计思路，使得RPC的调用更符合面向对象。一般的SOA在设计调用接口的时候会产生增删改查四个接口，而采用REST的方式对一个资源的接口只有一个，但是通过HTTP请求的方法来区分操作。这样使得设计的思路更加清晰，但是其不会简化开发，也不会提高生产力。

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开源软件基本可以满足日常工作使用：gimp，dia

2008-09-16 09:11:03   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags:

    最近需要修改几张图片，但是电脑上面没有ps，所以就到处寻觅，发现gimp是个不错的选择。它大小只有十几兆，但是功能比较全，最主要就是免费啊，支持一把。
        地址：http://gimp-win.sourceforge.net/
    今天想画个框图，但是word画太累，没有visio，寻找替代品，发现大家推荐Dia，界面还算整洁，功能比较齐全，基本可以画框图、uml、流程图等。
        地址：http://live.gnome.org/Dia

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Winpnt.exe疑似病毒清理

2008-09-12 02:37:41   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags: 病毒 , Winpnt

今天发现计算机发生如下现象：
1. 系统启动cup总是满的
2. 有些进程是重复的，比如有两个explorer.exe等等
3. 系统启动一些奇怪的进程，如welcome.exe，icwconn1.exe
4. regedit进入注册表，查看自动启动的程序，出现了一些非法程序，如diskmanager.exe，security.exe
5. 查看系统服务包括了一些非法服务，如wprint.exe，winpnt.exe 杀毒工具查不出来，估计就是一些木马程序，采用如下处理办法解决：
1． 重启系统进入安全模式
2． 在winnt或者winnt/system32下面删除diskmanager.exe，security.exe，wprint.exe，winpnt.exe
3． 看看这两个目录是不是还有最近生成的文件，如果有嫌疑也一并删除
4． 重启系统，一切正常
搞定！

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转：壮士永恒（悼念南京大屠杀遇难同胞）

2008-08-06 14:35:53   Category:杂谈   Comments:0   Reference:0   Tags: 九一八 , 南京

这是一场不容忘却的保卫战，这是一个不容忽略的英雄群体。
69年前南京人民遭受的那场空前灾难总警醒着后人勿忘国耻,而就在12月13日南京陷落之前的日子里,中国军队所作的顽强抵抗,许多丰富的历史细节至今并不为人所知或熟知。面对入侵的强敌,他们没有选择退却,没有做逃兵,他们的口号是“拼到底”,他们以中国人的血肉之躯,谱写了可歌可泣的反侵略斗争的英雄篇章!
在雨花台,在光华门,在中华门,在中山门,在这些今天的南京人如此熟悉的地址上,你可曾知道,十七位将军壮烈殉国,数以万计的官兵战死沙场。南京保卫战,敌我实力悬殊,城外无险可守,堪称背水一战,而此前淞沪会战的失败即已奠定当时中国首都的危局。
明知必败而战之,明知不可为而为之,这一仗,南京的战士,并非无路可退;这一仗,就是为中国人的尊严而战,就是为民族气节和意志而战。他们,因此而拥有一个共同的名字:中国壮士。
去年9月3日,在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年大会上,胡锦涛总书记在讲话中指出,中国国民党和中国共产党领导的抗日军队,分别担负着抗日战争中正面战场和敌后战场的作战任务,形成了共同抗击日本侵略者的战略态势。在空前惨烈的抗日战争中,中国军民前仆后继、浴血奋战,面对敌人的炮火勇往直前,面对死亡的威胁义无反顾,以血肉之躯筑起了捍卫祖国的钢铁长城,以气吞山河的英雄气概谱写了惊天地、泣鬼神的壮丽史诗。杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜等一大批抗日将领,“狼牙山五壮士”、“刘老庄连”、八女投江、“八百壮士”等众多的英雄群体,就是中国人民不畏强暴、英勇抗战的杰出代表。
不畏强暴,英勇抗战,气吞山河,视死如归,这正是中国壮士的英雄气概和精神内涵。当后人铭记我们30万南京遇难同胞的悲情之际,也请铭记：中国人民面对侵略战斗到底的光荣!
壮士不屈。
同时,也请不要忘记那场战争背后更为广大的中国民众,他们舍家救国,为全民抗战写下了最好的注脚。即便如那位南京的普通菜贩,也能将菲薄的收入捐出,共赴国难。他们的义举也是一种壮举,他们,亦是中国的壮士。
目光落在今日,南京民营企业家吴先斌个人耗资数百万元设立的南京民间抗日战争史料馆昨天开馆,开馆仪式上也迎来了“感动中国”的日军细菌战中国受害者诉讼团团长王选女士。吴先斌能尽一己之力,为公众搭建一个公益性的史料保存、学术交流研究平台,而王选以一柔弱女子之身,慨然挺身而出,要为中国的战争受害者赢回权利,从某种意义上说,当“前事不忘,后事之师”在某些国人眼里还只是一句口号的时候,他们身体力行了,他们,亦是中国的壮士。
壮士永恒。冯海青

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